中国异族政权的日本代言人

2014-07-22 09:10:50 来源：华夏经济网作者：李文泽分享：

张明扬|文
　　在这套名望忒大的《讲谈社.中国的历史》十卷本中，最成心机的能够就要算这本《奔驰的草原降服者》了。如书名所示，这本书的焦点是中国四个多数民族政权：辽夏金元。
　　在中国的保守历史乘写中，华夏王朝史观在大大都时辰仿佛是唯一的政治精确，异族王朝不只绝对边缘，而且戴上了良多顶诸如文化、暴力和残酷这样的大帽子。若是不是蒙后人“一意孤行”地为多数民族兄弟鸣不服的话，二十四史里生怕要成了二十二史，只需《宋史》，没有《辽史》和《金史》。
　　即使到了这个期间，异族王朝依然带有原罪的基因，我们习惯于撒播这样的段子：契丹人若何无耻地据有了燕云十六州，女真人若何残酷地串连秦桧殛毙了我们的民族豪杰岳飞，不外他们都不如蒙后人，蒙后人若何人神共愤地灭掉了中华文化的颠峰宋代，又若何在中国奉行反人类的民族榨取政策。
　　还好，异族王朝们仍是迎来了他们的知音和代言人：杉山正明师长教员。杉山正明在《奔驰的草原降服者》中，几近在每个章节都不忘报仇一下“大汉族主义历史观”，像一个勤恳的环卫工人一样为“草原降服者”们洗刷着“不白之冤”，更首要的是，如姚鼎力师长教员在本书的叙言中说，将异族政权作为“主动反面的配角”，“由他们来贯串从唐到元的中国史过程”。
　　昭雪先从辽（契丹）开端。“与北方共存的北宋比拟，契丹国一向被以一种很是减色的印象谈及”，杉山正明的对此昭雪首要集合在两大雅面。第一，我们惯常认为虽然北宋的军现实力逊于契丹，但在文化上却据有了绝对优势。但在杉山正明看来，从比来几年来考古的发觉来看，契丹的绘画水平一定不如宋，以至是代表了中国历史最高制造水准的北宋陶瓷业，随着比来几年来契丹官窑的发觉，也很难说宋代就必然据有了优势。
　　看到这里，我只能默默地咕哝，杉山正明的这一判定让米芾、张择端和郭熙这些北宋大画家情何以堪啊，又将中国文化中已被神化的北宋四大官窑置于何地呢？
　　第二，关于澶渊之盟。这在我们的“大汉族主义历史观”中明显是一个有名的“不服等公约”，但在杉山正明看来，“北宋文化生长的最大启事，首先要归功于这个公约”，“假定没有澶渊之盟所确立的战斗共处的系统，这个军现实力极弱的王朝生怕早就不具有了”。
　　遵循杉山的说法，“澶渊方式”确立了国与国之间战斗共处的编制，战斗常平凡间长达一百多年，“为世界史上所罕有”。在一方面服气于日本学者的国际视野的同时，也可以稍稍比对一下，不管是拿破仑倒台以后的“维也纳系统”（满打满算100年），仍是一战后的“凡尔赛系统”（20年），仍是二战后的“雅尔塔系统”，所保持的战斗常平凡间几乎都不如这个被我们所鄙夷的“澶渊方式”。在此，杉山也特地报仇打击了一下宋代，说宋真宗是一个“卑下又可笑”的人，而澶渊之盟也是被“势利”的北宋双方面撕毁的。最少后一点他没有说错，北宋在金灭辽时俄然对辽宣战几乎很是不刻薄，完全有违于一个所谓的文化高度发财国家之所为。
　　对“皇汉”们（昔时的大汉族主义者）来说，南宋在岳飞死后与金签定的“绍兴订定合同”，在辱没水平上还要远高于澶渊之盟，原谅我再次使用可是，杉山依然对此赞不断口，绍兴订定合同是“澶渊方式”的再现，“遵循国际公约告竣的战斗共处编制，是亚洲的东方规创作发觉出的历史聪明”。
　　对此，姚鼎力师长教员在叙言中说，习惯于在“中国的”与“汉族的”之间画等号的读者对这样的观点很能够会极不愉悦，“一种经由双方讨价讨价后构成的有等差的内政联系框架内尝试‘战斗共处’，比起兵连祸结的耐久恶斗，岂非不是双方都更情愿接管的成果吗？”更况且，这类编制也不是辽金的创作发觉，“它只沿用了汉室王朝早就发觉的‘朝贡’系统，不外又把它倒转过来，让一向习惯于接管他人前来朝贡的一方酿成了向他人朝贡的一方而已！”
　　作为日本最重量级的蒙古史专家，杉山正明最壮大的昭雪火力自然也留给了元代。现实上，除这本书，他这两年在华出书的另外两本书——《游牧民的世界史》和《忽必烈的应战》均将重点放在了为蒙元辩诬的立场上。
　　撇开如“蒙古期间真正把中华引向了通往‘多民族之庞杂中国’”这样的宏壮叙事式的歌颂不谈，杉山在三本书中谈到了三点必然会让将“中国的”与“汉族的”画等号的读者极为不愉悦的历史细节。
　　请此类读者做好砸电脑的心机筹办。第一，杉山认为，与抽象被塑造为残酷文化杀人如麻的蒙元比拟，“文化国家”宋代在某些方面才是真正的残酷文化。杉山在《奔驰的草原降服者》及第“凌迟”为例称，这一死刑在唐代其实不具有，到了宋代出格是宋真宗以后反倒流行一时，而蒙元呢，不只“凌迟”不具有，连极刑也判得“很少”。总之在杉山的笔下，蒙元几乎是一个几近毁灭了严刑，弥漫着法治文化的国家，他在《游牧民的世界史》中也有特地一节命名为“蒙古残酷论的漏洞”。
　　第二，中华文化在蒙元期间被“发扬光大”。杉山在《忽必烈的应战》一书中特地用了“蒙古是中国文化的毁坏者么”一个小章节来申明这个成绩。他以南宋的国都杭州为例指出，与中国历史上惯常的《芜城赋》这样的逻辑完全不合的是，蒙元期间的杭州完成了“延续繁华”，以至说，由于蒙元“世界帝国”的布景，“世界列国而来的人群、事物、文化堆积”所带来的繁华水平“远胜过南宋”。杉山不无讥讽地写道，当蒙后人分开北京退回草原后，北京在明军的毁坏之下“转眼间就变得冷僻寂静落漠”。
　　第三，元代的种族榨取成绩。让我异常惊讶的是，杉山在《奔驰的草原降服者》中居然承认了我们从初中历史教科书一向延续到此刻的一种“高谈阔论”：蒙元残酷履行着蒙古、色目、汉人、南人的四等第身份制度。无疑，这正是正统历史论述中指认元代种族榨取的一个铁证。杉山认为，这是一种成心为之的说法，由于它契合了蒙元的“文化印象”，而现实上，这类现象“仅限于当时所恢复的科举招考的极小规模。”