谈密尔的《论自在》

2014-10-23 10:55:29 来源：华夏经济网作者：李文泽分享：

　　【财新网】（专栏作家萧瀚）密尔（即“穆勒”）这本《论自在》，随意翻翻不算，完全通读，已有多遍，此次读的是广西师大出书社2011年8月出、孟凡礼师长教员新译本的电子书，从亚马逊上买的。好书不只是百读不厌，而是每次重读乡村发生新的思惟碰撞，作者和读者的对话，是没有时候和空间阻隔的。
　　1.密尔开宗明义说他谈的自在“不是所谓的意志自在，而是公民自在或曰社会自在，也就是社会所能合理施加于小我的权益的本质和限制。”阿伦特《作甚自在》以至将“意志自在”、“思惟自在”都斥为子虚之物，认为自在虽然只需在具体的生活生计（以至只需政治生活生计）中才干闪现，他们关心的成绩其实差不多，只是阿伦特更具共和主义气质些。
　　2.密尔用了少量篇幅具体会商和界定各类自在的鸿沟。自在是个联系中的概念，没有超越两小我以上的联系，自在就不具有；若是世界上只需我一小我，那末我便可觉得所欲为，这不叫自在，是以，要将作甚自在会商明晰，必需界定自在的鸿沟，这就是为什么严复师长教员将此书译为“群己权界”的启事。
　　3.很长一段时候里，我的微博签名档都写着这么句话：“群己权界：恶猜公权，善待私权；宁枉公权，不冤公民。我的自在，你的鸿沟；你的自在，我的鸿沟。”个中后十六字“我的自在，你的鸿沟；你的自在，我的鸿沟。”即密尔出力切磋的成绩，他想给小我、社会和政府之间寻觅出一条调和共处的适合鸿沟。
　　4.许多习惯了奴役生活生计的人，听到自在这个词，第一反映经常是辩驳说“没有绝对的自在”，这话虽然是空论，但这空论的背后却大有来头（略去详述）。在他们眼里，若是你倡始自在，你就是想为所欲为，他们没法理解自在与权利相联，更不大白自在正如人类任何一种联系，具有各类鸿沟，而且随期间变化而调剂原有的鸿沟。
　　5.作为功效主义伦理学巨匠（通译“功利主义”贬义甚重，故不袭），密尔之所以提出这个成绩，不只仅是由于自在对小我而言是好的，一样首要的是，集体的自在对社会也是好的，这类思绪和论说编制在全书中处处都是。好比，他在谈及自在商业的益处时，就列举了政府控制带来的成绩——而自在市场把它治好了。
　　6.密尔一向强调仅涉己身之事社会不宜干与，政府则无权干与，只需在一些很是非凡的紧迫形状下，才可觉得了保护当事人好处而暂时限制其自在。“仅涉己身”虽会有些大致规模，但常常随期间变化，密尔因看重到这个成绩，从而认为完全不具有不随时候修改的自在，对此我既不合意也不否决，没法确实判定。
　　7.此书受托克维尔《民主在美国》提出的大都人虐政成绩影响很大，这一概念击中了密尔的思惟痛区，是以本书中有良多形式是经由过程界定集体自在与社会权益的鸿沟来论说防备大都人虐政的首要性，他前后提到了苏格拉底和耶稣这两次人类历史上最有名的大都人虐政案例，正告人类，不要过于信任本人的判定。
　　8.密尔屡次说起中国，跟那时辰绝大部门东方思惟家一样，在吃了一通伏尔泰、笛卡尔、莱布尼茨等个人腌制的法国点头丸以后，许多思惟家都发觉了他们对那时中国的歌颂具有严重成绩，与孟德斯鸠、黑格尔一样，密尔也一样灵敏地看重到了集体自在在中国几无发育，皇帝之下，中国人皆是奴，官员也绝不破例。
　　9.密尔虽自称不赞成卡莱尔的豪杰崇敬论，但信任天赋在历史上的关头感化。密尔认为，天赋人物因引领新潮，是社会鼎新最首要推力，不管在哪一个领域都是如斯，是以要给他们恰当空间，只需宽待矗立独行的社会才干让天赋安康发展，才干使得他们对社会做出供献，否则必被抹杀，而社会是以陷于妨碍当中。
　　10.笛卡尔对中国的科举制欣羡不已，密尔则以中国为例正告说，若是政府将社会上最精采人士都网罗去当官，那末这个社会必定会酿成相当守旧反动的社会，由于最具鼎新的实力都被弹压了，酿成了反鼎新权力。密尔也是个小政府主义者，对增强政府权益布满警戒和思疑，他最果断的概念之一，就是政府权益要尽能够分离，不至于风险群众的自在。
　　11.密尔还谈及许多相关自在鸿沟的实例，经由过程他对这些实例的观点，可以明晰地发觉自在的时候性，即自在是在修改的，不管如何，最少宪政国家的群众，他们集体自在的边境较着比19世纪时拓展了许多。好在密尔不成能去世见到暴虐20世纪并延续到21世纪的极权主义，否则不知他会何等惊诧哀痛。■
　　2014年10月21日于追远堂

《论自在》[英] 约翰.穆勒 / 孟凡礼 / 广西师范大学出书社 / 2011-9